以赛亚柏林:通识教育-亚投购彩大厅登录首页,亚投彩票登录

亚投购彩大厅登录首页,亚投彩票登录原标题:以赛亚柏林:通识教育

亚投购彩大厅登录首页,亚投彩票登录以赛亚·柏林爵士 OM CBE FBA(1909 年 6 月 6 日 - 1997 年 11 月 5 日) 以赛亚·柏林爵士是英国哲学家、思想史学家和 20 世纪著名的自由主义知识分子。出生于俄罗斯犹太家庭,自幼见证了俄国革命,1921年随父母前往英国。1928年进入牛津大学攻读哲学,1939年借机写作《卡尔·马克思》转向思想史的研究。 1957年,他成为牛津大学社会和政治理论教授,发表了开创性的“两种自由概念”演讲,同年被封为爵士。 1965年参与创办牛津大学沃尔夫森学院并担任首任院长。作为杰出的思想史学家和学科的主要创始人,他曾获得耶路撒冷文学奖和伊拉斯谟奖。

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亚投购彩大厅登录首页,亚投彩票登录作者 |以赛亚柏林

翻译 |胡欣欣 魏兆玲

编辑 |通识经典概论

正文 | 7996 字

阅读时间 |大约 15-20 分钟

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即使教育不能消除人与人之间的鸿沟,也不应该扩大它。无论教育的目的是什么,都不能限制学生的思维和想象力,不能让这些能力随着时间的推移而越来越弱。因此,教育应该想方设法让一个专业的学生了解其他专业的方法,已经取得的成就,人们的希望和理想,遇到的挫折,以及他们的想法和感受。实现这一目标的难度是显而易见的:不同职业的学科和方法不同,有的人天生不喜欢或不适合探索自然的奥秘,有的人不喜欢探索人类的发展过程,还有的人不想或有能力分析那些头脑或想象使用的概念和类别,他们不想或不能批判性地分析什么值得做、思考、追求,什么不值得。还有,学生必须有专业的特长,也就是要有一定的专业知识,否则就没有知识、没有技能、没有纪律,特殊情况除外。

但是人们仍然应该追求更多的知识。他们不必相信所有的知识总能给人带来更多的快乐和自由,使人变得更好。可以说,现代科学给一些地区带来了更多的压迫、危险和苦难,而另一些地区则受益匪浅。首先,我们只需要承认,拥有真理本身就是一件了不起的事情。第二,无论是无知还是知识都可能产生不好的后果,唯一的补救办法就是拥有更多的知识:更清楚地了解人们需要什么和值得追求的东西,他们的方法和目的是什么,这些方法和目的会产生什么结果,以及它们的意义是什么。除非人们有机会了解他们所生活的世界,他们的过去、现在和未来的世界观——只有当他们知道其他人的想法、感受和行为,他们如何以及为什么,才能获得这些认识——否则,他们将仍然在黑暗中摸索,不得不面对彼此行为的不可预见的,有时甚至令人震惊的后果——由于人类的缺陷,我们所有人似乎都无法做到。回避程度。我们没有足够的知识,但我们不能以此为借口不去寻求尽可能多的知识;不努力获取知识,就是无缘无故地认输:盲目地屈服于我们可以控制的某种力量。

这些困难并非不可克服。英国大学中类似学科的联盟(如政治学和经济学、历史和文学、哲学和物理学,以及一些其他公认的学科组合,被更开明的学术机构所认可)一直是一种可行的方法。但是可以打开更多的门:即使我们认为学生无法完成几门学科——如果他认为自己有能力,他通常是不明智的——我们鼓励他拓宽视野,以便他可以超越现在他认为自己应该生活的小世界。人们可以避免很多浪费,做很多愚蠢的事情,消除很多伤害:具体来说,没有这个愿景,人们对自己的认识,其他人,世界,过去和现在,可能完全错误,结果,他们可能粗俗,无聊(带着怨恨),被莫名的恐惧所淹没,厌恶各种知识(和生活),他们觉得奇怪并且难以理解,所以他们讨厌它;他们可能会提出荒谬的理论,有时会导致暴行。

教育问题并不是一个新问题:自从夸美纽斯的教育思想出现以来,它就一直是人们关注的话题。如何实现最广阔的视野和最完美的人生,三百年来人们一直在讨论这个问题。美国人特别热烈地讨论这个问题;许多美国大学都有通识教育课程或“核心课程”,如果这些课程还不够好,不能成为完全成功的例子,那并不意味着我们不了解哈佛、芝加哥或哥伦比亚大学所遇到的困难或取得的成就。尤其是大学的教育工作者,他们渴望学生摆脱传统观念的束缚,开始更自由的精神生活。有越来越多的治疗方法可用,这是疾病的迹象。

在接下来的讨论中,我会做一些基本的假设:了解我们生活的世界不是一件坏事,而是一件好事(如上所述);一般来说,如果没有努力,没有老师的帮助,大多数人是无法理解这个世界的;懒惰、无知、教条主义、蒙昧主义、厌恶思考和辩论、厌恶新事物,更有什者,人们对邻近的学科充满了嫉妒和焦虑,唯恐自己的研究领域进一步扩大,所有这些都是理解科学的障碍。必须发现和克服的世界。我还假设,总的来说,人类有权提高他们的思维和感知能力,即使这并不总是(或什至经常)在集中的社会系统中和谐相处,无论社会在技术上多么绝望是;社会稳定和社会道德不一定比批判性思维、自由想象、良好的人际关系和健康的个人生活更受欢迎。教育,尤其是大学教育,可以而且应该成为人类实现这些目标的有力工具;无论如何,它不能成为障碍。

教育应该与我们的时代息息相关。我们这个时代的特点是什么?我还想补充一些陈词滥调。对教育的需求源于一些永恒的(或非常普遍的)人类需求,这些需求因人们所生活的社会所面临的困难而改变。要想真正了解自己的需求,就必须了解自己所处的时代——这是一个不言而喻的真理,往往被忽视或狭隘地理解。如果我们从一些相当遥远、清醒和客观的角度来看待我们的世纪(如果我们在一两个世纪内回顾我们的时代,如果人类仍然生活在地球上),在我看来,So focus在我们这个时代,不是因为我们的视觉艺术和品味发生了巨大的变化,就像意大利文艺复兴时期那样;不是因为大胆而坚定的个人主义的出现;对这些新的经验科学工具充满信心;不是因为诗人、画家、作曲家和小说家的成功;不是因为人们相信科学或民主可以解放全人类;扩大的精英将带领全人类走向和平、和谐与进步的目标。在我看来,我们这个世纪的显着特点可以概括为两个现象:一方面是俄国革命及其深远的影响,另一方面是自然科学的迅速发展及其在人类生活中的广泛应用。

西方文化的这些发展,使所有其他进步相形见绌,已经并且仍在颠覆世界。但从某种意义上说,这些发展包含矛盾。一方面,发展使人们越来越相信理性,剥夺根植于以理性为名的不合理信仰的特权,违背传统,违背一切超越现实和不可理解的价值观——这些是启示。这催生了平等主义理论和实践;作为旧政权的受害者,人们要求社会承认,要求独立——个人、阶级、年龄组、落后国家、种族和少数民族;民主革命不再相信他们应该服从宗法人物或任何其他独裁统治(无论他们是否可以);由特权群体或领袖建立的社会制度;他们想要打破枷锁、甩掉包袱,从某种意义上说,是每一次革命的力量源泉。他们不接受精英,也不相信国家或社会是政治性的 由一个家庭或一个领袖——一个有伟大思想的阶级或群体——创造的艺术品。

这是一种趋势。另一方面,这些力量(包括科学的力量和社会的力量)有助于建立合理的社会组织,使生产、分配和消费更加合理,有利于权力的集中和集权,这种制度具有很大的意义。高效率。早期的社会主义者很清楚,这将创建一个新的技术官僚社会等级制度,他们是“人类灵魂的工程师”,有着明确的目的——塑造“新一代”,新人民是群众(Massenmensch),人民被简化为“人类物质”和“蚁丘上的生命”。到目前为止,这种做法已经产生了严重的后果——整个社会被机械化、异化或非人性化,隐蔽(有时不是很隐蔽)的传教士控制着一切。这是技术官僚主义或商业专制主义。

1932年10月26日,斯大林在马克西姆·高尔基的家中阐述苏联作家的角色时,使用了“人类灵魂的工程师”一词。 KL泽林斯基,《Vstrecha pisatelei 的 I.V. Stalinym'(“作家遇见斯大林”)——其最早的英文版是,A. Kemp-Welch,Stalin and the Literary Intelligentsia, 1928-1939 [“Stalin and the Literary Knowledge, 1928] -1939, Basingstoke and London, 1991 ), 128-131. 对于这个术语,请参阅书 [知识阶层的作用]。对于原始的俄罗斯 'inzhenery chelovecheskirkh dush',请参阅 I.V. Stalin, Sochineniya ("Anthology", Moscow, 1946-1967) xiii 410 ]. ——编者按 这种制度必然会导致某种反抗——各方都被激怒了,他们要求回归人的生活,回归一个“有生命”的社会(Gemeinschaft);人们有时沉迷于过去的幻想,有时对民族主义或种族主义充满热情,这两者都对个人自由、自由想象和批判权力构成同等威胁。人们也可能以另一种方式反抗:他们将义愤填膺地捍卫受到威胁的个人价值观,浪漫地反对将人用作“机器”,反对“社会制度”没有人性的教程;无政府主义活动家、学生或艺术家、不背负知识、不参与传统社会生活、不接受他人安排的生活方式的反叛分子——比如垮掉的一代、嬉皮士、花痴、非理性的激进分子和恐怖分子,有些相信一个可以通过“净化”暴力来对抗的腐败社会,其他人拒绝任何权威;其他人则相信各种形式的马克思主义或类似马克思主义的理论(通常是一些“修正主义”或“人道主义”理论)。

人们必须对自己正在处理的事情有一个清晰的概念,并根据这些知识来安排自己的生活。他们不能仅仅困惑地看待这种令人不安的变化,他们不能相信耐心服从的宿命论,他们不能盲目崇拜,他们不能被选民蔑视,他们不能屈服于不可抗拒的欲望和自我毁灭。既然如此,年轻人必须武装自己,反对这种无助的观念。让他们充分了解新兴新系统的过程和特点。自然科学的飞速发展,同时科学技术的飞速进步产生了一些人们想看或不想看的成果,这是新制度的主要因素;要将这些因素控制到一定程度,就必须了解。

这些可能是社会问题;研究科学在人类生活中的作用的社会学似乎与理论物理学家的研究相距甚远。然而,他们根本不明白技术是什么,技术与理论研究有什么关系,技术可能在多大程度上改变人类(包括科学家),科学观念、文学观念、历史观念、批判性思维有什么意义?是相同点和不同点,这种无知是极其严重的(并且正在恶化)。仅此一项就让政客、选民代表和选民本身受制于技术专家,而技术专家往往有偏见。这种情况造成了系统性的误解,因此技术人员的权力越来越大——成为精通科学的调解人,公众和政界人士对他们的敬畏使他们在很大程度上不受民主审查的影响。

说这种情况没有希望是荒谬的。 Brandeis 大法官指出,无法抗拒的事物往往存在,因为人们不抗拒它。所以大学应该开设通识教育课程,这似乎只是一个功利目的,但对于全人类来说,这个目的却是至关重要的。通识教育满足了非功利的求知欲,了解世间力量是一种享受;这两个原因结合以上目的,至少可以说这三个就足够了,这门课对学生有很大的好处。

我们应该从哪里开始?仅仅通过宣传,通过激励科学家研究历史、社会学或哲学,或阅读人类创造的伟大作品——文学艺术领域的经典著作,或激励文学或社会学的学生学习分子生物学或方法和方法固态物理学中使用的目的(正如人们经常建议的那样)显然没有帮助。这种方法根本行不通,所以是徒劳的。自然科学家可能会感到无聊,也可能没有时间阅读或欣赏荷马或米开朗基罗(尽管曾经并且现在有一些具有很高人文素养的科学家,并不像人们想象的那么少)。对于历史学家和文学专业的学生来说,科学文献是抽象的,难以理解。

能做什么是另一回事。有人试图通过详细解释《神曲》、西斯廷教堂的天花板或阿伽门农的艺术特征来“教育”化学家;有人试图说服希腊研究人员掌握生理学或数论的基础知识;而这个相比之下,让科学家或数学家知道历史学家或批评家做出判断的方式(这依赖于一种不确定但不可或缺的想象力),以及他们为自己的观点辩护的方式(这是一种逻辑训练,但有时这不是人们通常所说的那种逻辑),无论你怎么做,从概念的角度来看,它显然更实用,更有意义。问题不在于快速搭建道路和桥梁以促进“文化”交流,而是理解不同的思维方式,怀特海正确地称之为思想探索。要做到这一点,不能靠规范,只能靠榜样——必须找到或培养具有足够知识、才能和想象力的老师,他们会将所学传授给学生:我们必须遇到好老师,他们很有魅力,很有魅力可以让学生焕然一新。

我们可能会问,如何才能做到这一点?我们需要哪些教育改革?世界已经改变,教育也必须随之改变。最早提倡“现代教育”的人对此深有体会。他们采取了一些激进的做法。改革者应该警惕。 18世纪,启蒙运动的许多哲学家呼吁以理性和启蒙为目的进行激进的教育改革。他们认为对死语言的研究,对历史的研究(人类所做的愚蠢的事情,他们犯下的罪行,他们所遭受的挫折是警示性的例子,这些不是应该停止的),以及对历史的研究必须立即停止所有人文学科。学科研究;必须立即使用新的工具来寻找真理——即被寄予厚望的自然科学,包括社会科学;并且必须立即对公民教育采取切实可行的方法。例如,这是严肃的法国改革者的提议,包括赫尔维泰和他的同志们,以及某种意义上的孔多塞。

在法兰西王国时期(如在德国、意大利、西班牙),这种极端的、历史上麻木不仁的实证主义是有道理的,但因为它侮辱了人类的精神,忽视了想象力的蓬勃发展而引起了强烈抗议。当人们要求回到遥远的、特殊的、非理性的、非典型的过去时,浪漫的反叛就会出现;他们拒绝一切系统、概括、对称、永恒的宁静和理性本身;他们宣扬古怪和丑陋,以表达对自然科学的“冷”类别和抽象的情感反叛。他们斥责理性之光,说它制造黑暗:他们认为理性蒙蔽了心灵,不允许心灵探索人的内心生活;理性也阻碍了情感和意志的正常发展,所以人们对待艺术、思想和宗教感情都是以经典的庸俗态度来对待的。 19世纪,人文与自然科学的拥护者之间爆发了一场争论,双方互不相让;自然科学保持着武装中立的关系,它们之间的差距在不断拉大;如果现代教育的使命不是弥合这一差距,我们至少可以说它应该缩小差距。

教育能否完成这一使命?我记得托尔斯泰说过这样一句话:如果有人清楚地理解某件事——真的,清楚地理解它——他可以简单而清楚地阐述它;老师明白的(我想,即使是错的),可以教给中级学生。他认为,当人们说很难或不可能将某门学科的专业知识传授给一无所知的学生时(这并不是说,在他看来,这与那些至关重要的道德真理无关——真正的什么是目的——这种知识比那个更重要;但这与这里的问题无关),这种看法往往源于老师不愿意承认他只看到了树木而不是森林。托尔斯泰坚信我们可以清楚地告诉别人任何问题的明显特征;有人说很难做到,这个借口虽然有时是有根据的,但往往掩盖了老师心中的困惑和万千。托尔斯泰的这种观点,和他的许多观点一样,可能过于简单化,但正如这位伟大思想家的观点经常做的那样,它揭示了人们不愿面对的真相。如果某位老师认真,思维活跃,能够清晰详细地表达问题;他们希望将自己的知识传授给另一个思想阵营的学生,并且可以坚持到学生做出回应;然后他不相信学生的反馈令老师失望。我强烈地感到,他的这种看法可能是正确的。

追求华丽的修辞,故意混淆思想,使用不相关的、模棱两可的,或充其量是半理解的科学理论、哲学理论或名人典故来装饰形而上学的术语,已经存在很长时间了。现在尤其盛行,以掩盖思想的贫乏或思想的混乱,有时几乎无异于欺诈。科学概念不断被拉入人文主义或意识形态领域,或文化概念不断被拉入科学领域,是迫切希望弥合差距的不良症状。文化骗子、科学骗子、平庸的推销员,因为对真品的需求越来越大,只能卖假货;他们的可耻行为也显示了社会上许多人的需要和拼命寻求的东西。教育是无用的,真钱也赶不走假钱。在我看来,这都是失败主义的胡言乱语:从古希腊开始的西方思想史证明,这种说法是完全错误的。

众所周知,一位才华横溢、热情、有爱心的中小学教师,在非正式场合闲聊几句,就能对学生产生积极或消极的影响。发现和发明的能力、进行基础研究和创造性工作的能力,以及教学的愿望或能力并不总是齐头并进的。但有时这两种能力是齐头并进的。有时这些中介——他们拥有某些知识并能够将其传递给其他人,例如伏尔泰和他对牛顿的不完美表述,一个半世纪后,其他伟大的推动者(庸俗主义者),儒勒·凡尔纳,H.G.威尔斯,他们的工作极具想象力——可以对人类解放产生巨大影响。没有理由不将这种阐述纳入各个学科,也没有使学习变得模棱两可、无足轻重、缺乏深度或名誉扫地。但做这项工作的人必须有一定的思维水平,相信这项工作很重要;他们不认为这是一个令人作呕的差事,但他们生活在这个时代和这个社会。一项业务,一项轻浮、不体面的工作,需要花费他们本可以用于自己的创造性研究的时间和精力。

我并不是说阐述能力和创造性思维一样重要,更不用说所有学科的内在价值或教育意义是相同的。如果相同,那就是庸俗的教育平均主义,既歪曲事实又破坏教育实践的观点。一位才华横溢的叙述者,几乎可以使任何话题变得有趣:但仍然是思考能力的指标。在我看来,一门学科的学术价值很大程度上取决于它所包含的思想与事实的比例。用“交互”这个词来形容这种关系无疑比“比例”更合适;然而,“比例”一词更清楚地表明,人们可能会忽视思维元素的重要作用,无论是直觉、经验还是逻辑思维(演绎、假设-演绎、归纳等思维方式)。

有些科目没有事实元素,例如逻辑或纯数学,而这种专业知识必然要求学生具有较高的思维能力。不管这些学科的重要性被认为是什么,没有人可以否认只有有天赋的人才可以成为优秀的数学家或逻辑家。有人可能会认为,准确描述 19 世纪特定十年丹麦奶酪出口量的波动对经济历史学家有很大帮助,他可以在这一领域进行创造性研究;展示一种预测经济变化的新方法。研究丹麦奶酪销售的专家的工作可能比一些复杂的拓扑想象更具社会意义。尽管如此,我们并不高度尊重奶酪专家。我们尊重他的工作,但不尊重他,原因之一是:这项艰苦而朴素的工作缺乏思考——假设、推理能力、概括性、对构成整体的不同元素之间关系的认识。作为应用数学的一个分支,理论化学与经济史的区别就如同社会心理学与冶金学的区别一样。如果一个人熟悉一个,是这方面的专家,并且知道另一个,因为某位好老师已经对这个主题进行了阐述;如果他能够比较这些主题中思想和事实相互作用的不同方式,那将是令人兴奋和有益的。这样的学生不仅会感到,而且必须在他那个时代的知识世界中感到自在。

能清楚地理解思想和知识的结构、两者的异同、他们在发现真理和发明的过程中使用的方法、他们所坚持的真理及其有效性的标准;最重要的是,掌握它们的能力 - 清楚地知道哪些人体结构属于神经和肌肉,哪些属于周围组织;哪些重大发现是新颖和革命性的,哪些是现有知识的发展——正是这些能力提升了人类的思维水平。只有这样,他们才能想到那些在混沌经验中所固有的或人所赋予的永恒或变化的存在方式,这在哲学家眼中是人类最高尚的品质;即使他们错了,这在我们通常所说的高等教育方面肯定不是一个微不足道的目标。返回搜狐,查看更多

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